昆仑神话系统在中国古典神话中故事最丰富，影响最大，在中华文明发展史上享有崇高地位，同时也反映出昆仑神话产生、流传过程与华夏文明多元一体发展同步，是多种文化交流融合的结晶。文献记载中，昆仑山又称昆仑虚、昆仑丘或玉山。关于昆仑山在现实中的地理位置，文献记载中的主要说法有西北说、东南说、祁连山说及海外说等。尽管汉武帝根据上古地图和图书资料将于阗南山和葱岭（帕米尔）定为昆仑，但历代学者还是有不同观点，至今仍然是文史学界的重要话题。古今学者关于昆仑神话依托的昆仑山地望观点不尽相同，但不可否认的是，昆仑山地望大概在陇山以西，而且其本质特征是一座“玉山”。《山海经》记载259处产玉地，其中147处在西部。近年来，考古学家、文化学者在祁连山、马衔山、积石山、武山等地都发现玉矿或玉作坊遗址遗存。2011年以来，又在河西走廊西部陆续发现和考察发掘马鬃山河盐径保尔、寒窑子、敦煌旱峡三处重要玉矿和玉作坊遗址，为研究中原玉料来源提供考古学证据，也为重新审视昆仑山地望提供了新的证据。

昆仑或崐崘含义主要是圆形（天、女性及生育等），读音可与崆峒、祁连、空同、空头、皋兰、合黎、哈喇等互转。有学者认为先民崇拜葫芦也与圆形有某种联系，因此把葫芦也可以称为昆仑，葫芦即是昆仑音转。我国神话中，伏羲、女娲兄妹或避难于葫芦之中，或避难于昆仑山上，因此，昆仑山本身就可理解为一个放大的葫芦。马衔山山脉位于青藏高原东北缘，属于祁连山东延部分，生态多样，优质玉料丰富，距离中原地区最近。《狄道州志》提及马衔山云：“山顶俗名空头山，殆即古之空同也。”可见，马衔山在汉代应叫空同山。据考证，空同、空头、崆峒、昆仑、祁连释义相通，马衔山本来就属祁连山脉向东延伸余脉，谓之“空同”也在理。

如果说马衔山是齐家文化早期的昆仑神话地望，那么，三危山可能就是随着河西玉料资源开发而西移的昆仑神话地望。《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》记载尧时舜曾“窜三苗于三危”，一般认为三危地望在今甘肃敦煌一带。尧舜时期在禹建立夏王朝之前，约当公元前23世纪或前22世纪，落入龙山、齐家、石家河、良渚等新石器时代末期或铜石并用时期文化的年代范围，亦即属广泛意义的龙山时代。其中石家河文化被认为是三苗文化。考古学家杨建芳《“窜三苗于三危”的考古学研究》认为，龙山时期（相当于尧舜时期）长江流域曾有一部分居民迁徙至西北地区，那次移民与舜“窜三苗于三危”的传说相符。本人进一步研究认为，那次移民主要与开发西北地区优质玉料有关，马衔山、祁连山、积石山、三危山都与神话传说中的昆仑山存在某种联系，昆仑神话及地望雏形随着齐家文化在陇山地区发生，继而在向西发展中与位于陇中高原、盛产美玉的马衔山结合，在齐家文化中期，又进入河西走廊，大约在距今4000年前后到达敦煌地区。昆仑山三个代表性地望陇山、马衔山及三危山分别对应着齐家文化发展的三个阶段，它们都与玉矿资源地有关，而马衔山就是夏代前后昆仑神话的重要地望。

距今4300年至3800年，黄河与北方地区出现陶寺文化（包括清凉寺墓地）、石峁文化及齐家文化三个用玉中心，但只有齐家文化区拥有丰富的优质玉料资源。齐家文化与东玉西传和西玉东输双重作用密不可分。大约距今4000年前后，内蒙古河套地区、晋陕高原等地基于对西北透闪石玉料的需求，开辟出西玉东输的“玉石之路”，与贯穿欧亚大陆的青铜之路联结，加速了中华文明从多元到一体化的进程。

昆仑神话产生、流传过程与华夏文明多元一体发展同步，是多种文化交流融合的结晶。陇山以西的渭河上游地区是仰韶文化核心区，是伏羲、女娲、黄帝、神农、西王母、大禹、四岳等重要传说人物的活动地域。齐家文化时期西北地区成为华夏文明对外交流、融合的文明高地。齐家文化除了发展出成套玉礼器，还以优质玉料资源地为依托，吸收多种文化，创造出凝聚和象征中华文明核心价值的昆仑神话系统，作为世界文化体系中的东方代表。后来，昆仑神话又与孕育中华文明的黄河紧密联系。黄河贯通青藏高原、大西北及东部地区，把外流区与内流区连接起来，成为人类早期进行远距离物质文化交流的大动脉、大通道，这条大通道上运输的重要物资主要是玉石。古人对昆仑山是黄河真正源头的说法深信不疑，这种从“想象的昆仑”到“想象的黄河源”现象反映出中国人内心深处的玉文化情结和中华文明连续发展、包容创新的本质特征。

“大禹出西羌”基于齐家文化时期国际及区域间文化交流、文明互鉴的大背景，马衔山能够成为齐家文化玉礼器繁盛阶段的昆仑神话现实地望，得益于丰富的优质玉料资源和文明高地交通枢纽地位。

作者：甘肃文化发展研究院常务副院长  冯玉雷