《西行悟道》：一部宣示西部

文化自觉 文化自信的宣言书

——《西行悟道》品读会发言

尊敬的兆寿先生！各位听众、读友、专家、嘉宾，大家下午好！

作为一名退休人员和非业内人士，非常高兴参加兆寿先生近著《西行悟道》品读会，同时又非常感谢主办者给了我一次难得的学习机会！现将一点阅读体会奉献于大家，请批评指正！

武威市政府文化顾问、武威市凉州文化研究院名誉院长、西北师大传媒学院院长、著名作家、学者　徐兆寿

一、《西行悟道》的成就

我试图用16个字概况：“大气磅礴，一气呵成，汪洋恣肆，纵横天下”。我认为《西行悟道》是一部关于西部文化的寻根之作、探源之作，是西部文化的播种机，也是宣示西部文化的宣言书和进军号。

1.独特的叙事方式。《西行悟道》以超人的历史思维、丰富的文献资料、宏阔的地理背景作为叙事的基础，把人们引入到一个个奇幻无比、琳琅满目的时空节点（场景），或昆仑或天水或敦煌或凉州，等等。但书中的昆仑等地，绝非今天无关大局的昆仑等地，而是曾经在中华民族发展史上光彩夺目并写下煌煌华章的昆仑等地。

2.新奇的立论方式。作者避免了一般意义上的立论方式，总是以新奇而富有见地的立论，以崭新、创新、全新的观点呈现给读者，使人耳目一新，感受到了西部的万千气象。读此大作，有一种穿越时空、纵横欧亚的宏大气魄，宏大气场，宏大气势。

3.厚实的史学根基。《西行悟道》引用大量的中外历史、哲学、文学、地理、宗教方面的书籍应在三位数，而且大量使用了人们一般不常用的《山海经》等典籍，所涉及的历史人物则更多。通过这些引证，使作者的立论建立在厚实、厚重的基础之上，是献给家乡凉州暨西部的一份厚礼。

4.跳跃式的结构。在《西行悟道》的多种场域中，看似忽东忽西，或为喧天卯日，但始终没有忘记一个“西”字，始终以“西”为主线，始终在为西部立言，为西部文化高歌。结构是为内容服务的，通过这样一种结构安排，避免了许多文史类著作的一般化、同质化。

5.个性化的语言。作为诗人、作家和评论家的兆寿先生，在语言方面可以说是左右逢源，驾轻就熟，有叙述，有描写，也有抒情和议论。整体而言，语言优美，感情充沛，散文化的句式，文学的表达方式，史学的叙述风格，是文学与史学、历史与现实的完美结合，书中有许多富有哲理性、寓言性、概括性、结论性的名句、警句、联句、叠句、复句等，反复阅读，颇受启迪。

二、我对《西行悟道》相关问题的一些体会和理解

对作者在书中重点阐述的西部及其昆仑、天水和羌人谈几点体会，供听众、读友、专家和作者参考。

1.关于西部在中国创世史、文化史上的地位和影响。中国农耕文明源于仰韶文化。西北经济的滥觞可以上溯到距今5000年左右的新石器时代。其时，这里的经济形式，已有延续已久的原始畋猎经济向原始农业过度。当时的雍州（西北地区），植被完好，土地肥沃，水资源丰富，一直是九州中的富庶地区。《尚书·禹贡》：雍州“厥田惟上上，厥赋中下。”意思是说雍州的土地质量在九州中属第一等，当地人缴纳第六等赋税。当时的扬州（今江淮地区）是“厥田惟下下，厥赋中下。”二者相比，显然是雍州大大好于扬州，用今天的话说就是当时的西北地区要远远好于江淮地区。

在陆权时代，由于生产力水平所决定，中央王朝对外拓展的方向主要是向西的，这是因为：向东是波涛汹涌、碧波万顷的汪洋大海，只能望洋兴叹；向南是瘴气弥漫、湿热难当的热带雨林，难以长期立足；向北是大漠林草、地广人稀的荒寒之地，易于游牧而难以农耕；只有向西，可耕可牧，可进可退，人类才能适应自然的秉赋进行开拓，中华民族是这样，月氏、匈奴、突厥、蒙古也是这样。当中原王朝据有河西之后，才具备向西拓展的基础条件。这是河西归汉在中华民族发展史上的重大意义所在。

据此，我们可以说，《西行悟道》就是一种反思和回归，是一种被唤醒的文化自觉和文化自信。

每当我们乘坐火车从内地到新疆，或者从新疆到内地时，列车在浩瀚的戈壁中行驶一个昼夜，但仍然走不出河西走廊，疲惫的旅客总是抱怨，总说这样一句话，这里怎么这么荒凉这么遥远呀！我每每在此时此刻，却深深地感到我们古人的伟大，我们古人的强悍：辽阔的土地被攻占，野蛮的族群被归化，遥远的边地被纳入王朝的版图！要知道那是一个人口极少，供给极为不足的时代，甚至于整个河西走廊的成年人口还赶不上军队的数量。如此，又如何支撑起这样一个庞大的军需？军人的生活与作战的环境又是如何呢？

大唐诗人岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》回答了这个问题：

“君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。”

这就是王朝的军人在莽莽沙海、千里戈壁，在风吼冰冻的夜晚进军的情景，环境之险恶令人不忍卒看。这样的诗文还有许多许多。

同时，这还是一个没有马镫、马鞍的时代。据考古学研究证实，公元三世纪时匈奴人装备了马镫，马鞍约出现于西汉中后期。试想，在没有马镫、马鞍这些装备的骑兵，他们在千里奔袭和日常作战中又是多么的艰难？看到这里，你还嫌西部荒凉遥远吗？

就是这样的西部，却蕴藏着极为博大精深的文化。季羡林先生说过：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”这个地区，不就是汉唐时期的凉州吗！

西汉王朝于河西“建四郡，据两关”，丝绸之路的开拓，使敦煌成为中国历史上率先对外开放的地区，成为中原与西方经济文化交流的吐纳口。迨至隋唐盛世，丝路交通空前兴旺，敦煌、武威成为当时西部仅次于长安的繁华闹市。

凉州文化、敦煌文化是西部文化的代表，是一种在中原传统文化主导下的多元开放文化，融入了不少来自中亚、西亚和西域、青藏、蒙古等地的民族文化成分，呈现出开放性、多元性、包容性，又成为多种宗教、艺术的交汇之地，也是当今文化标志最多的区域，如中国旅游标志铜奔马、邮政标志驿使图、艺术标志飞天等。

2.关于昆仑山对中国乃至人类创世史、文化史上的意义。这要涉及一个远古时期的大洪水故事。大洪水是世界多个民族的共同传说，在人类学家的研究中发现，中国、印度、美索不达米亚、希腊、玛雅等文明中，都有不同时间出现的洪水灭世的传说。西方有诺亚方舟的故事。在中国的神话传说里，大洪水的原因是水神共工和颛顼发生战争，共工败给颛顼后一怒之下，撞折了支撑天的不周山以致于天崩地陷，洪水滔天。而大禹治水、女娲补天都与大洪水直接相关，还有西王母蟠桃盛会、白娘子盗仙草、嫦娥奔月等优美的神话故事。

1935年10月，中央红军即将到达陕北，毛泽东主席登上岷山峰顶，远望西部苍茫的昆仑山，欣然命笔，写下了著名的《念奴娇·昆仑》一词：

横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。

昆仑山高大雄伟，气势磅礴，不由使人想像到天公造物的神奇传说。不可否认，昆仑山的冰雪融水给世界带来过灾难，但更多的是滋润中华万物，使得神州大地焕发勃勃生机。毛泽东以盖世的宏大气魄，要把昆仑山裁为三截：“不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截”。若非顶天立地，怎可俯首倾谈！且视苍莽昆仑如同萝卜白菜，可以随意挥剑割裁？裁为三截的昆仑分别“遗欧”“赠美”“还东国”，就是要让红色中国把寰宇染成赤旗的世界。这种改变世界的抱负，也只有伟人有，也只有伟大的毛泽东才有。“凉热”二字极富诗意，象征意义也极为精蕴，含而不露，在未来的和平世界里，全人类将共享一个冷暖适应的气候，其潜在之意就是坚信他所捍卫及追求的理想是大道中正，必将普行于全人类。可谓酣畅淋漓，直抒胸臆。

昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称它为中华“龙脉之祖”。 中国上古流传下来的神话传说很多都与昆仑山有关，被认为是炎黄子孙的发源地。在中国道教文化里，昆仑山被誉为“万山之祖”，同时也是“万神之乡”，家喻户晓的明代小说《封神演义》中，阐教教主元始天尊的道场玉虚宫就坐落于昆仑山。昆仑山中还居住着一位神仙“西王母”，她是道教正神，与东王公分掌男女修仙登引之事。

昆仑山是天之下都，昆仑山西北的不周山同样是中国古代神话传说中的名山，而且不周山是人界唯一能够到达天界的路径，是真正意义上的“天梯”。但不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。共工一怒之下撞折了这唯一撑天、通天的不周山，导致天崩地陷，后经女娲补天进行补救，演绎了众多的英雄传说。

这里就有一个问题，真的有“天”吗？在佛教世界里答案是肯定的。佛祖涅槃后焚化尸体而产生舍利八万四千，这个说法一直广泛流传，但并不完全。为啥？其实佛祖舍利是三个八万四千，即3*84000。那么其它两个八万四千走了哪里？传说一份送达天宫，一份送达大海龙宫。武威不是也有一座海藏寺吗？这里应读“海藏（cáng）寺”，即大海中隐藏的寺院。

孙中山的宏伟计划是要把中国的首都建在伊犁，这并非突发奇想，也非心血来潮，他是有坚实的文化理论支撑的。老子出函谷关留下五千言后向西干什么？我想，他是要朝拜昆仑，或许是布道完了要回“家”。

当年，左宗棠抬棺西征，李鸿章等坚决反对，但他毅然决然，不然中华民族之“龙脉”何在？他的这一伟举，使“千年西域”终于成为“中国新疆”。他在抬棺西征途中，一路旌旗猎猎，刀剑闪闪，还要给后人留下一道绿色。他知道，这是一条通天的大道，这是中华民族的龙兴之路。

3.关于天水对华夏民族及其文化史上的重要作用。作者多次说到天水，并说“天水是中国文化的开启之地”。天水者，古“成纪”也。“成纪”本是个名词，我看是一个动宾结构的词组，即成就了或者说是确立了“纪”的一个地方。“纪”是什么，纪就是“制度”“法度”“纲纪”“规律”之意；古代十二年为一纪，十二年又是什么概念，木星绕太阳一周约为十二年。中国古代把木星称为岁星，取其绕行地球一周为十二年，这与十二地支相同。十二地支与十天干组成六十花甲子，构成中国传统文化的骨架。

木星在西方神话体系中是主神“宙斯”，是统治世间万物至高无上的天神。

这就很有意思。伏羲画八卦，以成纲纪，后人为了纪念伏羲，把伏羲的出生地命名为“成纪”；还有，伏羲的母亲华胥氏怀孕十二年而生伏羲。古人以木星纪年，十二年为一纪，所以以华胥氏怀孕时间来命名伏羲出生的地方。当然，怀孕十二年实在太长，不符合人类的生育规律，那么这个“十二”就应该从其他方面寻找依据。相传，伏羲以木德而王，木星的公转周期为11.86年，取整数12，所以成纪的得名就与伏羲所创造的天文历法有着密切关系。

成纪，这是人类始祖“两皇（伏羲、女娲）故里”和中华民族重要的发祥地之一，是中华先民无文字阶段“口传史”的“物化”和“见证”。“成纪”与伏羲的诸种情况不谋而合，就凭“成纪”一名，伏羲诞生地或伏羲成名地，就无需多疑了。

4.含蓄而又委婉地透露了西部羌人乃是华夏民族族祖的信息。“羌”是对居住在中国西部游牧部落的一个泛称，古羌人以牧羊著称于世。古羌人不仅是华夏民族的重要组成部分，而且对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深远的影响。古羌人早期以游牧生活方式活动于西部地区，以后逐渐向四方迁徙。相传伏羲、炎帝、黄帝和夏、商、周、秦王朝的建立者都是羌族或与羌族有着很深的血缘关系。传说中最早的帝王炎帝为羌人的祖先，范文澜先生认为，“炎帝姓姜……姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先入中部”（《中国通史简编》）。黄帝十二姓中就有不少戎羌。中华民族公认的上古首领大禹，也称夏禹，就是西羌的后裔。羌族的历史同汉族的历史同样古老，只是由于地理差异和进化程度不同，在长期的历史发展过程中才逐步发生分化。

羌人为姜姓，与姬姓的周人关系密切。周族的始祖母叫姜嫄，意为羌族的姑娘。周人首领古公亶父的妻子叫姜女，是羌人中第一位正式嫁给周人的女子，后人称为“太姜”。此后，姬姜两族世为婚姻，武王、康王、穆王等的妻子均为姜女。周朝建立后，在异姓诸侯中，以姜姓贵族最多，如齐、吕、申、纪等国。

羌族中最大的一部分不断向东迁徙，最终融入汉族之中。进入西南的成为彝族先民的一部分，或成为现代的羌族；进入新疆的，与当地土著同化，成为维吾尔族先民的一部分；进入青海的，演化为今天的土族；进入陕甘宁等地的，或融入汉族，或成为其他民族的一部分；相当一部分，迁入青藏高原腹地，与当地土著居民融合，发展为后来的藏族。费孝通先生在《中华民族的多元一体格局》一文中指出：“羌人在中华民族形成过程中起的作用，似乎和汉人刚好相反。汉族是以接纳为主而日益强大的；羌族则以供应为主，壮大了别的民族。很多民族包括汉族在内从羌人中得到血液”。这就是羌人在中华民族多元一体格局中充当的角色。

郭沫若先生说：“民族并不是从来就有的，而是同阶级和国家的产生相适应，历史地形成的。这里谈的羌人、夷人、戎人、狄人、苗人、蛮人，正是汉族的前身。历史上所说的华夏，乃是由他们共同融合而成的”（《中国史稿》）。

羌人（包括戎、氐）是我国西部发祥最久远、分布最广泛、表现最活跃的古老民族，他们所创造的羌文化是上古时期最优秀的文化类型之一，如同黄河、长江是中华民族的母亲河一样，羌人是中华民族最早的先民之一，也是我国远古文化的重要载体。羌人的活动及其创造的文化，揭开了炎黄文化的序幕，对中华民族的形成有着重大而深远的影响。

三、结 语

美国生态主义哲学家梭罗说，世界的启示在于荒野。荒野是人类还未开发或待开发的处女地，抑或是开发过度而废弃的死亡之海。西北地区是中华文明的发祥地，今天，虽然它已落后，既不是处女地，也非死亡之海，许多地方更接近于荒野。在当今以经济发展论英雄、功利主义大行其道之时，兆寿先生以高度的文化自觉、文化自信，不惧文化霸权主义的强势垄断，旗帜鲜明，振臂呐喊，为争取西部文化的话语权奋力抗辩，既表现了对当今现实的愤懑，也体现出孤军奋战的勇气，既是对全球存在的欧洲中心主义的反抗，也是对国内存在的沿海中心主义的背叛，对我们正确认识凉州文化和西部文化具有重要意义。

因时间紧，阅读急，水平有限，理解和认识还不能到位。书中也有一些笔误和需商榷之处，请作者在再版时做一次认真系统的修订，以使其不失为一部创世的名作大作力作。（草于2022.1.14凌晨，再改于会后）

附 凉州文化研究院微信公众号报道

徐兆寿《西行悟道》品读会在武威举行

1月14日，武威市政府文化顾问、武威市凉州文化研究院名誉院长、西北师大传媒学院院长、著名作家、学者徐兆寿的新书《西行悟道》品读会在武威市举行。本次品读会的主题是“品读《西行悟道》，弘扬凉州文化”。市委常委、市委宣传部部长周勇出席品读会并致辞。省作协副主席、市文联二级调研员李学辉主持品读会。

周勇在致辞中指出，徐兆寿先生是武威籍著名作家，近年来先后出版了《鸠摩罗什》《话说五凉》《斯文凉州》《西行悟道》等大量弘扬凉州文化的专著，主讲的文化视频节目《话说五凉》点击量达到6亿人次，邀请著名作家莫言、欧阳江河等在武威开展公益讲座，主讲《凉州讲坛》等，为凉州文化事业做出了很大的贡献，凝聚了他热爱家乡的故土情怀，体现了进取有为的文化精神。今天品读的《西行悟道》，承载了徐兆寿先生别具匠心的研究成果，是一部全面、系统研究凉州文化乃至西部文化的书籍，书稿既有根据考古资料和历史记载的严谨剖析，也有对先秦以前西部文化的形象描述，构成了西部文化的宏大轮廓与深厚体量，是凉州文化、西部文化研究领域取得的又一项丰硕成果。它的出版发行，必将进一步激发人们挖掘研究凉州文化的热情，对于提升我市文化影响，引领文化发展，增强文化自信,助推文化旅游名市建设,具有重要的现实意义、历史意义。

周勇表示，我们将以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚定文化自信，贯彻落实市第五次党代会提出的“全力打造生态美、产业优、文化兴、百姓富的幸福美好新武威”的总体思路和建设新武威的奋斗目标,加大凉州文化研究、阐释和弘扬力度，推出一批有影响力的研究成果，赓续历史文脉，擦亮全国历史文化名城名片，加快文化旅游名市建设，努力构筑河西走廊经济社会高质量发展桥头堡，奋力谱写全面建设社会主义现代化武威新篇章。

品读会采用线下线上相结合的方式举行。著名作家、评论家、中国作协副主席、书记处书记李敬泽，著名评论家、中国当代文学研究会会长白烨，著名评论家、北京大学教授、中国文艺理论学会副会长、中国当代文学研究会副会长陈晓明，著名诗人、评论家、北京师范大学国际写作中心执行主任、教授、中国当代文学研究会副会长张清华在线上进行了发言。西北师范大学传媒学院副院长、教授、诗人杨华，甘肃有色冶金职业技术学院教授、金昌市作家协会主席、评论家陈学仕，西北师范大学传媒学院讲师赵勇，北京师范大学博士研究生、诗人张高峰，市凉州文化研究院党组书记、院长张国才，武威文史专家王其英，武威新闻传媒集团新闻部、专题部主任徐永盛，市委党史和地方志研究中心文史专家程对山，武威市凉州文化研究院助理研究员李元辉在线下进行了发言。发言嘉宾从不同角度谈了自己阅读《西行悟道》的感受，对《西行悟道》进行了多方面的理解和阐释。

徐兆寿对嘉宾和读者朋友表示真诚的感谢。他说，在自己的家乡武威市举办《西行悟道》品读会感到格外亲切，自己近十年对中国传统文化的深入研究过程中，在不断向西行走的过程中，对西部文化的理解越发深入，增强了文化自信。

品读会上，甘肃省书协副主席、武威市书协主席翟相永向徐兆寿先生赠送书法作品，武威市青年歌唱家徐国元先生演唱了歌曲《天马的故乡》，甘肃畜牧工程职业技术学院教师罗海燕、李琴，武威市凉州文化研究院文史工作者杨琴琴分别对《西行悟道》相关片段进行了诵读。整个品读会气氛热烈，精彩纷呈，为线上和线下观众奉献了一道别开生面的文化盛宴。品读会由甘肃省作家协会、作家出版社、西北师范大学传媒学院、甘肃省当代文学研究会主办，武威市凉州文化研究院、武威市文学艺术界联合会、武威市文体广电和旅游局承办，武威市凉州文化艺术协会协办。西北师范大学传媒学院特邀文化学者、市区相关单位专家学者、市凉州文化研究院文史工作者，省、市驻武媒体记者及市内文化工作者等1000多人通过线上、线下参加了品读会。（凉州文化研究院 2022.01.14.21:22 原文照片略）

作者简介王其英：甘肃省武威市人。1982年1月毕业于西北师范大学，长期从事教育和党政工作，曾任凉州区政府办主任等职务，兼任《武威市志》总编。编著出版《武威金石录》《西部明珠凉州》《可爱的凉州》《凉州历史文化散论》《历代咏凉诗选析》《武威特色文化述要》《武威少数民族述要》（合著）《武威金石志》等多部著作；参编、修订、通稿地方志和地方文献资料20多部，在报刊发表文章数十篇。荣获甘肃省地方史志先进工作者、全国关心下一代工作先进工作者。联系电话：13909358669（微信同步）；电子邮箱：wwswqy@126.com。